Charles Taylor es un filósofo canadiense que ha enseñado Filosofía Política en prestigiosas universidades del mundo. Es un hombre muy respetado y ha publicado diversos libros sobre Hegel y sobre la cultura moderna.
Taylor recientemente ha sacado un libro que está empezando a ser leído en el mundo: A secular Age. Éste es un texto que toma mucho tiempo digerir, voy a demorar en leerlo.
El libro tiene muchas implicaciones para América Latina y a su vez ofrece un método filosófico nuevo que va a ser muy discutido. En él mezcla su conocimiento de historia, política y filosofía de una manera novedosa, tratando de iluminar cómo se forma el zeitgeist de una época.
Recomiendo esta obra no tanto por mi lectura, sino por el autor.
Para que abran su apetito, a continuación cito algunos párrafos de un artículo sobre este libro publicado recientemente en The Economist:
"Charles Taylor presenta en esta obra, de gran interés para quienes se preocupan en la evolución de la humanidad, una cuidadosa pero idiosincrática prosa (coloquial, técnica y con algunos términos inventados o redefinidos). El libro no es exactamente una historia acerca del secularismo, es más bien filosófico. Y aunque el desarrollo es cronológico, se ofrece un extenso análisis de su ideología, desde el inicio gradual del pensamiento secular hasta la experiencia manifestada en campos como el arte, la poesía y el psicoanálisis.
Intrincado como es, hay ciertos hilos que coinciden con el planteamiento de Taylor. La Ilustración y la revolución científica permitieron hacer pensar exclusivamente en un mundo material, sin ligamentos a energías trascendentes. A esa manera de pensar le llama “immanent frame”. Pero este marco no es hermético, ya que el deseo de encontrar un último significado continúa presentándose a través de diversas maneras. Una muestra de este “quiebre divino” son las experiencias trascendentales que aún pueden experimentar las personas racionales. Para ello describe varios casos donde se presentan tales momentos, incluyendo uno de Vaclav Havel, el ex presidente checo.
Taylor acepta que la "liberación" del poder clerical ocurrida durante la Ilustración representó algo verdadero y legítimo. Pero también menciona algunos hechos del secularismo post ilustrado de gran crudeza. En algunos secularistas nota que observan la religión como obsoleta, atemporal. Una vez que la ciencia hubo probado la falsedad de los postulados religiosos sobre los orígenes del mundo, el hombre pudo convertir su modo de pensar a un modo más natural". taylor indica que una mirada secular, científica del pensamiento, también es una clase de opción existencial, como un momento particular en el desarrollo humano más que una situación "natural".
Taylor también pone de manifiesto las inconsistencias de algunas críticas seculares de la religión. Muchos pensadores modernos han definido al Cristianismo como la fe de la represión, señalan que aceptando un último ideal se niega el valor de la existencia, mientras ella es gozada por la mayoría de las personas normales, incluyendo el amor erótico y de familia. Al igual que la crítica Nietzscheana, encontrando que el Cristianismo rechaza las pasiones más extremas de la humanidad, incluyendo aquellas que conduzcan a la gentepara lograr actos heróicos. Taylor plantea que la tarea de unir el ideal, la vida apasionada y cotidiana es tanto una dificultad para los secularistas de la post Ilustración como para los cristianos".
